الجزيرة نت
لا حلّ في ، الإسلام هو الحلّ
الخميس 31 كانون الأول (ديسمبر) 2009
في إطار التعليقات على مقالتي الأخيرة (هل بقي لنا خيار غير الثورة) طرح أحد القراء سؤالا عن موقفي من الإسلام، ملاحظا تناقضات بين النفس الوطني و”الغمز من قناة الدين “. يمكن الالتفاف على السؤال المحرج، لكن أليس دور المثقف والسياسي أمام الأخطار التي تهدد الأمة تحمل مسؤوليته ولو كان الثمن شعبية رخيصة؟ نعم أنا من المؤمنين بأن الموضوع ليس الذي طرحه صديق النضال الشيخ راشد الغنوشي، أي ما الشروط المطلوبة لكي يكون الإسلام هو الحل (ترافقه مع الحرية مثلا)، وإنما هل يمكن لـ”الإسلام هو الحل” أن يكون حلا أيا كانت الشروط.. وردي بالنفي القاطع . فرصة إذن لطرح أضخم إشكالية نواجهها في هذا العصر المفصلي مع التنبيه على أنه وإن تعودنا على النقد من الحاقدين على الأمة والخارجين من منظومتها، فإن علينا التعوّد على نقد قاس يأتي من داخل هذه المنظومة ومن باب الحب لها والغيرة عليها.
لنبدأ أولا بالتنبيه على أن هناك كلمة مسقطة في الشعار الشهير وأن الوضوح يقتضي كتابته “الإسلام السياسي هو الحل”، حيث لا يمكن أسلمه المجتمع إلا بالتمكن من السلطة بدءا بالجوامع بانتظار القصور. المقصود في المقال إذن ليس الإسلام بما هو دين وإنما مشروع تنادي به حركات عقائدية تجمع رغم طيفها الواسع تحت يافطة واحدة هي الإسلاميون، وتؤمن بوجود أجوبة في القرآن والسنة عن كل مشاكلنا وتنادي بتطبيقها لحلها نهائيا
. لنبدأ بالتذكير بالأزمات التي تغرق الأمة يوما بعد يوم في مستنقعاتها وهي أربعة. الأزمة الروحية والأخلاقية، ومن أهم ظواهرها بروز الانتحاريين وارتفاع نسب الانتحار والجرائم البشعة والإدمان واستشراء اليأس وفقدان الثقة في النفس والاحترام الذاتي. الأزمة الاقتصادية التي تصف آثارها كل تقارير برنامج الأمم المتحدة للتنمية من فقر وبطالة وجهل وهجرة… إلخ. الأزمة السياسية التي تتلخص في خوصصة الدولة من عائلات وعصابات تدير الوطن كمزرعة وشعوبها كأبقار للحلب يورثها الأب للابن وما ينتج عن الوضع من طلاق بالثلاث بين الشعوب ودولها. الأزمة البيئية, لا ننتبه إلا نادرا لدرجة تلوث مدننا وتبعاته، لكن اللاوعي بما تخبئه الأقدار أعظم حيث يجهل معظم العرب أنه نتيجة الاضطراب المناخي الخطير سيتفاقم الجفاف والتصحر وسيتزايد شح المطر وقد تنهار الزراعة تماما في أجل يقدّر بثلاثين سنة. وحيث لن تقبل أي من الدول المنتجة تصدير حبة قمح نظرا لعالمية الأزمة، فإنها المجاعة المؤكدة. أضف إليها العطش وانفجار الحروب على الماء بين شعوب المنطقة والحروب الأهلية على موارد متصاعدة الندرة، ناهيك عن عودة الأوبئة في ظل انهيار النظام الصحي.. كل هذا يعني ببساطة أن السؤال هو هل مجتمعاتنا مهددة بالتفكّك؟
لنتناول الآن هذه الأزمات متسائلين كيف يمكن للإسلام -أي مرة أخرى للمشروع السياسي للإسلاميين- أن يكون لها حلا. 1- بدهي أن الأزمة البيئية المهددة للوجود البشري هي نتاج حزمة أسباب متداخلة كتكنولوجيا قديمة ونظام اقتصادي مجنون وعادات استهلاكية فرض نمطها غرب غني ومتعجرف، ويحاول الصينيون والهنود وبقية البشر تقليده، وهذا فوق إمكانيات الكوكب. يجب أن يكون للمرء قدر كبير من الفكر السحري لكي يتصور أن لـ”الإسلام هو الحل” أي دور في حلّ أزمة كهذه. هل ستحمينا إقامة الحدود في كل مكان من جفاف الأنهار وزحف الرمال؟ هل سيؤدي تغطية كل الرؤوس إلى انتهاء الاحتباس الحراري وتوقف نفث ثاني غاز أوكسيد الفحم في السماء؟ أليس المسلمون أضعف طرف في هذه القضية سواء تمسكوا بدينهم أكثر أم لم يتمسكوا، لأنهم ليسوا من يلوثون وليسوا من القادرين على منع التلويث؟
أما القرارات المصيرية التي ستؤخذ في اتجاه أو آخر، فستكون، لا بدفع عقيدة أيا كانت وإنما نتيجة صراع المصالح بين الأمم الكبرى، وعلى كل حال فالوضع لا يقبل انتظار انتصار الإسلاميين في دار الإسلام وخارجها، لأن الكارثة ستكون قد تمت قبل ذلك بكثير.
2- للأزمة الاقتصادية التي نغرق فيها مستوى عالمي وهيكلي نتيجة مرور البشر من مليارين إلى ستة مليارات في أقل من 50 سنة، وطبيعة نظام اقتصادي عالمي تحكمه ليبرالية مجنونة تكدس ثروات مخزية على حافة وفقر كافر على الحافة المقابلة، والهوة تتسع يوما بعد يوم.
يحدثونك هنا عن البنوك الإسلامية حلا لأزمة النظام المصرفي، يا للسخرية وهم يتناسون أولا أنها جزء هامشي جدا من نفس النظام المجنون، إن شجرة منع الربا تحجب غابة مصدر الأموال وأغلبها ودائع سرقات عائلات وعصابات، أو أن مراكز القرار بورصات لندن وشنغهاي ونيويورك. في هذه الحالة كيف يمكن تصور قيام اقتصادات مستقلة وبأي عصا سحرية سيوفر الإسلاميون الشغل لملايين العاطلين بين عشية وضحاها؟
لقائل أن يقول “بوسعهم الحدّ من الفساد، وهو أكبر عوامل الفقر والتخلف عندنا”. هذا يتطلب أن يضعوا حدا لأنظمة الاستبداد التي نعيش في ظلها ومنع تكرارها إن وصلوا للحكم.
لنتفحص قدرتهم على أن يكونوا الحل للأزمة الثالثة.
3- خلافا للمستوى البيئي والاقتصادي حيث لا شيء غير أفكار ضبابية ووعود هلامية، فإننا نتوفر هنا على تجربة تاريخية ثمينة لنقيم جدّية الشعار والمشروع.
ليس لنا تاريخ مواز دون “صحوة” إسلامية لنقارنه بواقعنا الذي شهد الظاهرة، ومن ثم لا يحق لنا منطقيا القول إن هذه “الصحوة” شكلت كبوة أوقفت النمو الطبيعي لمجمعاتنا نحو الديمقراطية، لكننا نستطيع بالتأكيد القول إن هذه الأخيرة لم تفشل فقط في استئصال الاستبداد بعد أكثر من نصف قرن من ظهورها بل هي اليوم من أكبر عوامل انتصاره ودوامه.
كيف؟ بثلاث آليات.
أ- لم تؤد “الغزوات” الخارجية للشق المسلح من الطيف الإسلامي كاعتداءات نيويورك ومدريد ولندن إلا لتأليب الرأي العام الدولي على العرب والمسلمين وزيادة صعوبة عيش الملايين في الغرب. كما أعطت، هي والثورة المسلحة داخل الأوطان، شرعية داخلية وخارجية شكلت دعما هائلا للمستبدين ومكنتهم من التواصل تحت ستار الدفاع عن الاستقرار ومقاومة الإرهاب.
ب- بحجة الإصلاح والوسطية، قبلت أحزاب الشق المعتدل دخول بعض “برلمانات” الدكتاتورية دون أدنى نتيجة بخصوص تليين الاستبداد، فما بالك بوضع حدّ له، بل أصبحت، شاءت أم أبت، جزءا من ديكور النظام البغيض. كم يدمي القلب أن نرى بعض مناضلي حركة النهضة التونسية، بعد كل التضحيات البطولية، يتودّدون لنظام استباحهم قابلين الصفعة وراء الصفعة للتمتع بوضع مثل هذه الأحزاب المدجنة المخترقة والمستعملة.
ج- يبقى الجزء الدعوي الرافض للسياسة, إنه يملأ المساجد بإفراغ ساحات التظاهر، وهو الأمر الذي يتماشى تماما مع مصالح العصب الحاكمة، ولسان الحال يقول صلوا وتعبدوا ما شئتم، لنا الدنيا ومرحى لكم الآخرة.
هذا عن أداء الإسلاميين وهم في المعارضة، انظر الآن لما قدموه وهم في السلطة، مثلا في نجد والحجاز وإيران والسودان، هل قضى الحكم باسم الإسلام على الاستبداد وآفاته؟
ما أغرب أن نرى الإسلام الذي حكم على الملوك أنهم لا يدخلون قرية إلا وأفسدوها ركيزة حكم كم من ملك فاسد، وهذا منذ أربعة عشر قرنا.
ما لا يقبله العقل العربي إلى اليوم أن الإسلام لم ولن يروّض السياسة -بما هي صراع بين الأفراد والجماعات على النفوذ والثروة-، وإنما السياسة هي التي روّضت الإسلام على الدوام واستعملته غطاء (إنها نفس الظاهرة التي اكتوت بها المسيحية). والقانون سار مفعوله من معركة الجمل إلى معارك المليشيات الإسلامية في أفغانستان التسعينيات والكل يجذب غطاء الدين والنتيجة تمزيقه إربا إربا.
4- أخيرا لا آخرا وبخصوص الأزمة الأخلاقية، بدهي أن التوجه للناس بالموعظة في الجوامع لإصلاح الأخلاق العامة والخاصة هروب من مواجهة حقيقة أن نظامنا السياسي هو أكبر مصدر للفساد والتواكل والمحسوبية، ومن يتعهد الجبن والانتهازية ويحارب دون هوادة الصدق والشجاعة والأنف
بدهي أن المدخل للتغيير الجذري للأخلاق إعادة هيكلة الدولة وفق قواعد النظام الديمقراطي وقيم حقوق الإنسان، وآنذاك يمكن للوعاظ أن يتدخلوا لتقوية التصرفات الجديدة وهم على ثقة أنهم يسبحون مع التيار لا يجدفون ضده كما هو الحال اليوم.
*** هنا يمكن للقارئ الصراخ في وجهي: أي بضاعة تحاول تسويقها؟ ما الحل إذن؟ الديمقراطية؟ الشيوعية؟ العلمانية؟ القومية؟ الليبرالية؟
الردّ: لا شيء من كل هذا ولا حتى أكل البصل بالعسل.
ما يجب أن يقبله أخيرا العقل العربي أننا أمام وضعية اجتماعية ودولية تتسم بخصيصتين لا أمل ولا قدرة لأحد في الخلاص من أي منهما.
1-التعقيد المخيف للمشاكل: نحن أمام مجمّع الأزمات الأربعة بكل عواملها وبتداخل هذه العوامل، كعميان الأسطورة الهندية الذين اعترضهم فيل، فقال الذي أمسك منه الأذن أن الحيوان ورقة ضخمة من الجلد الخشن والذي أمسكه من الناب أنه قطعة من الخشب الأملس ليصرخ كل ممسك بقائمة أن الحيوان عمود ضخم. كيف يمكن لمن لا يرى من أي مشكلة إلا جزءا بسيطا منها أن يحلها؟
2- التعددية المتصاعدة, إن المجتمعات مكونة من قديم الزمان من شرائح وطبقات ومصالح ورؤى مختلفة. لكن الظاهرة بصدد التفاقم بحكم انتشار التعليم والوعي وتصاعد مطلب كل الفصائل الاجتماعية باحتلال مكان تحت الشمس. بدهي أن أي حزب عقائدي أي حزب أحادي بطبيعته غير مؤهل لقيادة مثل هذه المجتمعات. إلا بتجاهل أو قمع هذه التعددية أي بالعنف بكل مضاعفاته المعروفة.
نعرف أن التداول على السلطة يكون عنفا في الديكتاتورية وسلما في الديمقراطية، لكنه حتى في هذه الأخيرة مبني على الوصاية والإقصاء، والحال أن طبيعة المشاكل والمجتمعات تتطلب اليوم وضع حد نهائي لأي صنف من الوصاية وأي نوع من الإقصاء لتتضافر كل الجهود في عملية المواجهة مع أخطار تجاوزت قدرة التعامل لأي طرف وحده. المستقبل للتعددية الوطنية، إذا بقي مستقبل، لا للوحدة الوطنية المغشوشة على الدوام.
المشكلة أن لنا أربعة تيارات سياسية (الإسلامية والليبرالية والقومية والاشتراكية)، وكل واحدة تدعي أنها تفهم الأزمات أحسن من غيرها وتملك لها الحلّ الصحيح، وكل تيار يقصي بقية التيارات أو على الأقل يحاول تهميشها لكي تبقى الكلمة الأخيرة له.
ما يفرضه التعقيد والتعدد هو عكس هذا تماما، حيث “الحلّ” أن تتواجه كل الأطراف السياسية، ومنها الإسلامية، لتقول بعضها لبعض: تعالوا نحلل موضوعيا الكوارث التي نتخبط فيها والكارثة العظمى التي تهددنا، لنتبادل الرأي والخبرات ونكون فكرة موضوعية عن طبيعة الفيل الذي يمسك كل طرف بطرف منه.
تعالوا نبن معا جبهات سياسية لاجتثاث النظام الاستبدادي ومنع تجدده بما هو أسّ البلاء، وبعدها نبني حكومات تعددية وطنية توفر على المجتمع حكم الأجهزة وامتلاء السجون وهجرة العقول. بعدها نذهب للعالم الواسع بكل أطيافه لنلعب دورنا مع كل الشعوب والأمم على اختلاف أديانها للبحث عن حل جماعي لتسارع غرق المركب الذي يحملنا جميعا.. إنه بالضبط التوجه الذي اعتمدته حركة العدالة والتنمية التركية وهو سرّ نجاحها. لذلك يجب أن يثير فينا كل ادعاء بأن أحدا أو حزبا يعرف الحلّ ويملكه دون غيره الشك في مستواه الفكري وسلامته العقلية وحتى في نزاهته الأخلاقية.
*** الإسلام ليس فقط طريق الأمة إلى القمة وإنما الزاد الذي يعيننا على أحوال وأوحال ذلك الطريق، هذا الزاد ليس وصفات سحرية يبيعها مغرورون لسذّج، أو سذّج لمخدوعين، وإنما قيم “ولقد كرّمنا بني آدم” … “وقل اعملوا فسيرى الله عملكم…” … “إن الله لا يغير ما بقوم حتى يغيروا ما بأنفسهم….”، حدث ولا تسل عن صرخة عمر والأمر الذي تنضح به “متى استعبدتم الناس”؟!
من أحرى منا بالتوجه للآخرين قائلين تعالوا ننقذ معا هذا الكوكب الجريح، نحن الذين تعلمنا من الإسلام أن “من قتل نفسا بغير نفس أو فساد في الأرض فكأنما قتل الناس جميعا ومن أحياها فكأنما أحيا الناس جميعا” تجعل هذه الآية الكريمة كل إنسان، مسلما أو غير مسلم، الممثل الشرعي والوحيد للإنسانية جمعاء؟ هل ثمة ذهنية أسلم للتعامل مع كارثة بيئية لا تفرق بين مسلم وغير مسلم ولا حل لها إلا بتضافر جهود الأول والثاني.
أما حل كارثة الاحتلال الداخلي فهو الآخر لا يكون إلا كمشروع جماعي لا يفرق بين إسلامي وعلماني. أن يكون لشيوعي مخلص مرجعيته العقائدية، فلم لا مادام الهدف واحدا والمصالح جامعة؟ المهم أن يكون للمسلم فهم أعمق لمرجعيته هو. قد تكون الفرضية مغلوطة أو جسورا لكنني لا أرى سببا للانتشار السريع للإسلام في بدايته غير شعائر ذهبت بثوريتها إلى أبعد حدّ وربما أثارت تعجب وإعجاب من شاهدوها لأول مرة. تصوروا دهشة الفرس والهنود والصينيين أمام صلاة المسلمين: صفا واحدا الرؤوس مرفوعة تنبئ عن أنفة الإنسان. تخيلوا ذهولهم وهم يرونهم يخرون ساجدين لا لملك كما يجبرون عليه وإنما لملك الملوك انتصارا لفكرة ومبدأ.. وصاحب الأمر واقف يخرّ معهم ساجدا.
كم من مسلمين يسجدون بأجسامهم لله وبأرواحهم لطغاة تخلصت منهم أغلب الشعوب.
الحل إذن ليس في الإيحاء بوجود وصفات جاهزة يملكها طرف دون آخر وإنما في ثورة ذهنية تنقلنا من العقائدية إلى البراغماتية، من العقلية السحرية إلى العلمية، من التبسيط إلى الوعي بالتعقيد الهائل للعالم، من المحاولة البائسة لفرض الأحادية إلى القبول الصادق بالتعددية، من التكبّر إلى التواضع.
لكننا لسنا “روبوتات” نتحرك فقط بالأفكار المجردة. نحن بحاجة لثورة روحية، وهذه خزانها عندنا نحن المسلمين الأوامر والقيم لدين سنّ من بين ما سنّ من مكارم الأخلاق والتصرفات أنه لا إكرا في في الدين. لا، الإسلام ليس الحلّ.. هو الدعامة الروحية للوصول إليه.